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911 Llamada Mortal (2013)

Django Unchained
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Sebastián Jantos – “HOY” – A tener en cuenta

HOY, así se llama el segundo disco de Sebastián Jantos, un autor que ha encontrado desde la música un canal de expresión muy importante para mostrarnos toda su intensidad creativa, custodiada muy bien por sus creencias religiosas y su místico, e incuestionable, talento.
Esta entrega de Sebastián nos regala un hermoso repertorio de ritmos y melodías que logran despertar el respeto por un músico que nos hace un paseo, una invitación a explorar la fusión de estilos como reggae, funk, milonga y bossa, entrelazados en una electroacústica que genera un clima muy particular y que nos habla mucho del artista, con una influencia muy fuerte de ritmos brasileños maquillados con un acentuado candombe. De la familia de Mateo, Rada, Cabrera, Jantos se ubica en la línea de cantautores que exploran continuamente entre los estilos autóctonos y demás culturas, contribuyendo así al enriquecimiento de nuestra música.
Las letras encierran una poesía cargada de religión, pasión y misterio, que dejan al desnudo un artista con una notable facilidad para contagiarnos su sensibilidad.
Este disco parece ser un mojón importante en la carrera de Sebastián Jantos, es una exploración continua que camina entre los ritmos del mundo contemporáneo y los ancestrales sonidos que llegaron desde el África siglos atrás.
Rodeado de músicos que acompañan de gran forma esta obra, Sebastián nos aporta su voz dulce y terapéutica, que nos lleva a transitar por un clima sumamente agradable y movilizador.
Para resumir, este disco nos plantea el descubrimiento de un artista joven, ya con muchos años en la música, que plasma en su obra toda su energía y su talento.
Altamente recomendable para aquellos que gustamos de los sonidos nuestros, de los ritmos urbanos, de lonja y madera, de canciones que regalan intensidad y poesía.
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El Aprendizaje programado y el Individuo

La sociedad y la colectividad, examinados como algo integral, como un determinado sistema no piensan, claro.
Pensar, en el sentido completo de la palabra, sólo puede hacerlo el individuo. Para ello dispone de un substrato especial, el cerebro, que la sociedad no posee.
La diferencia cualitativa entre el conocimiento social y el pensamiento del individuo se manifiesta, por ejemplo, en la técnica. Es evidente que la creación de un moderno avión, o de un acelerador de partículas, sería imposible sin los correspondientes conocimientos. Pero ¿puede decirse que el necesario conjunto de conocimientos se reduzca al producto del pensamiento del individuo?
Cada individuo al nacer, encuentra una experiencia histórico-social ya formada, que integran la industria, la ciencia, etc. Esta experiencia es el conjunto de determinadas aptitudes de los individuos, que se fueron acumulando en el curso de muchas generaciones. Por eso no sólo no puede ser producto de individuos aislados, sino que, al contrario es lo que determina del desarrollo de éstos. Cada individuo se apropia de parte de esas experiencias y, en la medida de sus posibilidades, las enriquece.
Gracias a las transiciones reciprocas del conocimiento en pensamiento y viceversa, gracias a las transacciones reciprocas del conocimiento social y el individual, se crean posibilidades en las que, por ejemplo, Einstein caló más hondo en el descubrimiento de las leyes de la naturaleza, que pongamos por caso, Newton.
El intelecto formal de Newton, su capacidad para hacer suyos los elementos del conocimiento social, de analizar, apoyándose en ellos, la realidad directa y descubrir con un espíritu creador sus leyes dentro de determinados límites, pudieron ser tan desarrollados como el de Einstein.
Lo que eran distintos eran los límites, que se determinaban por el nivel a que entonces había llegado el conocimiento social (profundidad de los conocimientos, grado de veracidad, amplitud de generalización, etc.).
El conocimiento avanza hacia los descubrimientos de nuevos hechos y a su generalización, mediante la elaboración de métodos más eficaces de estudio de la realidad.
El problema de intensificar la asimilación de conocimientos por las jóvenes generaciones exige reducir el período de desarrollo ontogénico del pensamiento.
Cuanto antes, y de manera más completa se cumpla esa ontogénesis, más posibilidades tendrá el individuo para dominar la experiencia social. Creo que el Plan Ceibal es un salto enorme hacia un Uruguay mejor. Es muy muy preocupante que se confundan aprendizaje (la cadena de conocimientos que une al planeta en el transcurso del tiempo) con la imposición estupidizante de "una sociedad del espectáculo".
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La bienal es un hecho político irracional
El esfuerzo de los anti-humanistas, es decir aquellos que intentan frenar el proceso de humanización, se hace con discursos irracionales. Esos anti-humanistas proponen la animalización. Porque la naturaleza marca que un tigre no deja nunca de ser un tigre, pero es bien posible,- y en esto la propaganda es expertisima-, que un ser humano sea deshumanizado.
Los medios masivos pro-animalización invierten la relación entre la verdad y la mentira, con la tristisima finalidad de manipular, para sus intereses egoistas, a la inocente población, fundamentalmente en el plano de la cultura, donde tratan de imponer: la no-lógica y la destrucción de la capacidad de abstraer y por lo tanto de pensar. Un sistemático intento de vaciar de contenido, por parte de los medios masivos (radio, tv, prensa), a los conocimientos. Usan el distraer y confundir para ocultar los privilegios que disfrutan, otorgados por una estructura social que ellos armaron. Voltaire yá decia que: "peligrosa es la lectura de los ociosos de la corte".
Y hoy las grandes multitudes son victimas inocentes de los refinados medios de comunicación, propiedad de los privilegiados. Victimas hipnotizadas, contra su voluntad, por las millones de pantallitas de las tvs privadas. En las expresiones artísticas han introducido el concepto arbitrario de posmodernismo. Esa radical y ciclónica imposición ( "es arte lo que nosotros, los pos, decidimos que sea") se apoya en una idea afin al neoliberalismo: el "vale todo". Y via libre al irracional "nosotros elegimos lo que vale" (es "la teoria institucionalista" propuesta por los escritores-filósofos norteamericanos, que configura eso de"el poder por el poder mismo").
Luis Camintzer dice: "se impulsa la confusión entre creación, y práctica de las artesanias que le dan cuerpo, y se engaña con la promesa de un diploma que conduciría a la posterior sobrevivencia como "educador". El proceso de educación de los artistas en el dia de hoy es un fraude. En los EE UU, en donde la educación no es un derecho sino un producto comercial de consumo, la inversión para recibir el diploma de maestría, el "master of fine artes", es de unos 200 mil dólares, con la esperanza de vender las obras producidas después, o enseñar a nuevos "artistas".
El mercado capitalista nos enseña que si un objeto puede ser vendido como arte, es arte. Esta formalización del poder es un hecho político irracional, y es tan fuerte que puede aceptar críticas que rapidamente integra y comercializa.. El proceso de educación de los artistas es, hoy, un gran fraude. Se puede decir que la enseñanza del arte se dedica a "como hacer productos", y "como ser un artista".
Avelina Lesper, escribe en "La onda digital" : "El autollamado arte contemporáneo, o conceptual, o posmoderno, o neoliberal, ha tratado de negar la creación, la invención, la originalidad, ensalzando el anonimato del artista, la "no-autoría de la obra". Como propuso Duchamp, cuando expone un urinario -comprado en una barraca de materiales de construcción- como si fuera arte." En norteamérica Thomas Campbel (director del museo metropolitano en Washington), opina que Andy Warhol influenció a Cindy Sherman y a Jeff Koons y esta mayoría de "artistas de hoy".
Lesper dice: "Koons es incapaz de hacer ni un boceto de su trabajo, todo, desde las ideas hasta su fabricación está a cargo de un equipo, él solo pone la firma. Sherman no tiene obra, se hace fotografiar disfrazada. Es un clown, un payaso que se transviste. Entonces se puede decir que lo que legó Warhol a estos seudo artistas actuales, es el cinismo de llamarse artistas" .
Estamos ante una fenomenal ruptura con la historia del hombre, puesto que para esos teóricos el asunto es: posmodernismo sí o posmodernismo sí. Neoliberalismo sí o neoliberalismo sí. Asi la libertad es victima del valetodo, y de la arbitrariedad de una manera anti-humana de sobrevivir: sobrevivir sin arte
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